或以《小畜》为臣畜君，以《大畜》为君畜臣。先生云：“不必如此。《大畜》只是所畜者大，《小畜》只是所畜者小，不必指定一件事。便是君畜臣，臣畜君，皆是这个道理，随大小用。”
陈莹中答吴国华书，天在山中，说云：“便是芥子纳须弥之义。”先生谓正南北说，却须弥无体，芥子无量。
问：“莹中尝爱文中子‘或问学《易》，子曰：终日乾乾可也。’此语最尽。文王所以圣，亦只是个不已。”先生曰：“凡说经义，如只管节节推上去，可知是尽。夫终日乾乾，未尽得《易》。据此一句，只做得九三使。若谓乾乾是不已，不已又是道，渐渐推去，则自然是尽，只是理不如此。”
“子在川上，曰逝者如斯夫”，言道之体如此，这里须是自见得。张绎曰：“此便是无穷。”先生曰：“固是道无穷，然怎生一个无穷便了得他·”
问：“括囊事还做得在位使否·”先生曰：“六四位是在上，然《坤》之六四却是重阴，故云‘贤人隐’，便做不得在位。”又问：“恐后人缘此，谓有朝隐者。”先生曰：“安有此理？向林希尝有此说，谓杨雄为禄隐。杨雄后人只为见他著书，便须要做他是，怎生做得是·”因问：“如《剧秦》文，莫不当作·”先生云：“或云非是美之，乃讥之也。然王莽将来族诛之，亦未足道，又何足讥·讥之济得甚事？或云且以免死，然已自不知明哲煌煌之义，何足以保身？作《太玄》本要明《易》，却尤晦如《易》，其实无益，真屋下架屋，床上叠床。他只是于《易》中得一数为之，于历法虽有合，只是无益。今更于《易》中推出来，做一百般《太玄》亦得，要尤难明亦得，只是不济事。”